छिन्नमस्ता दस महाविद्याओं में से पाँचवीं है।

 छिन्नमस्ता दस महाविद्याओं में से पाँचवीं है। चिन्ना का अर्थ है कटा हुआ या कटा हुआ। इस रूप में देवी ने बाएं हाथ में अपना कटा हुआ सिर धारण किया हुआ है। यह रूप रूप और वर्णन की दृष्टि से देखने में थोड़ा विचलित करने वाला है। उसे नग्न रूप में चित्रित किया गया है और उसके सिर को काटने के बाद उसके शरीर से खून बह रहा है। हालांकि वह नग्न है, कोई भी उसे इस तरह नहीं देख सकता है, क्योंकि उसका शरीर सूर्य की तुलना में कई बार विकिरण कर रहा है, क्योंकि उसे सूर्य की डिस्क में बैठे हुए वर्णित किया गया है (सूर्य की डिस्क को एटन के रूप में वर्णित किया गया है, जिसे अक्सर कहा जाता है) मिस्र के देवता)। उसके कटे हुए सिर से, उसकी सूंड से इड़ा, पिंगला और सुषुम्ना के माध्यम से रक्त बहता है। सुषुम्ना के रक्त के प्रवाह को वह पीती है और इड़ा और पिंगला के रक्त के प्रवाह को उसकी दो परिचारिकाएं, दाकिनी और वर्णिणी उसके आसन में प्रकट होकर पीती हैं। उन्हें बौद्ध धर्म में चिन्नामुंड के नाम से जाना जाता है। उन्हें अक्सर मन्मथ और उनकी पत्नी रति के आपस में जुड़े हुए शरीर पर एक पैर आगे की ओर खड़ी मुद्रा में वर्णित किया जाता है। उसे समझना इस बात पर निर्भर करता है कि कोई उसके रूप की व्याख्या कैसे कर सकता है। उन्हें बौद्ध धर्म में वज्रयोगिनी के नाम से जाना जाता है।

उनके रूप के बारे में पौराणिक कथाएँ हैं। पहली कहानी के अनुसार, पार्वती, शिव की पत्नी अपने दो परिचारकों के साथ एक नदी में स्नान करने गई और बहुत लंबे समय तक शिव के बारे में कामुक विचारों में तल्लीन रही। उसके परिचारकों (जिन्हें जया और विजया के नाम से भी जाना जाता है) ने उससे खाना मांगा, क्योंकि वे भूखे थे। उनके बार-बार प्रयास करने पर भी वह अपने विचारों से बाहर नहीं आई। जब वे अपनी भूख को बर्दाश्त नहीं कर सके, तो उन्होंने आखिरकार उससे कहा कि उन्हें उन्हें खाना देना होगा क्योंकि उनकी देखभाल करना उनकी जिम्मेदारी है। अचानक पार्वती को अपनी गलती का एहसास हुआ और उन्होंने अपनी उंगलियों के नाखूनों से अपना सिर काट लिया। कटा हुआ सिर उसकी बायीं हथेली पर गिरा और उसके बाद उसके गले से रक्त की तीन धाराएँ निकलने लगीं (जहाँ से उसका सिर कटा था) और एक धारा जया (जिसे डाकिनी भी कहा जाता है) के मुँह में और दूसरी मुँह पर गिरी विजया का (वर्णिणी के नाम से भी जाना जाता है)। इन दो धाराओं को इड़ा और पिंगला नाडी-स कहा जाता है। मध्य धारा उनके ही मुख में गिरी और इस धारा को सुषुम्ना नाड़ी कहा जाता है।

इस कहानी से कुछ बातें समझी जा सकती हैं। केवल उसकी प्रार्थना करना पर्याप्त नहीं है। केवल उसके प्रति समर्पण करने से ही वह अपनी कृपा बरसाती है। दोनों परिचारकों ने उससे बार-बार भोजन के लिए कहा और उसने उनकी एक भी नहीं सुनी। जब उन्होंने सोचा कि उनके पास आत्मसमर्पण करने के अलावा और कोई रास्ता नहीं है, तो उन्होंने उनकी पुकार सुनी और उन्हें अपना खून दिया। समर्पण की अवधारणा यहाँ निहित है। ललिता सहस्रनाम (546) उन्हें बंध-मोचनी के रूप में पूजती हैं (वह बंधन से मुक्त करती हैं। बंधन अज्ञानता या अविद्या के कारण होता है। बंधन का अर्थ है इच्छाओं और आसक्तियों से पीड़ित आत्मा। वह उन लोगों के लिए इस तरह के बंधन को हटाती हैं जो उन्हें आत्मसमर्पण करते हैं, शुरुआत मुक्ति की प्रक्रिया।) सौन्दर्यलहरी, श्लोक 27 बताते हैं कि कैसे आत्मसमर्पण करना है "मेरी वाणी को अपना जप बनने दो, हाथों की मेरी गति तुम्हारी मुद्रा बनो,

दूसरे, इसका तात्पर्य यह भी है कि कुंडलिनी उदगम के समय, तीनों नाड़ियों को अलग-अलग अनुपात में सक्रिय होना चाहिए। कुंडलिनी सुषुम्ना नाड़ी के माध्यम से बढ़ती है, हालांकि प्राण सुषुम्ना के माध्यम से कुंडलिनी के उदगम का समर्थन करता है, इडा और पिंगला नाडी-एस दोनों में सक्रिय रहकर।

तीसरे, उसे प्रेममयी विचारों में डूबी बताते हुए कहा जाता है कि दांपत्य संबंध उसकी पूजा का अंग है। यह अतार्किक शिक्षा को खारिज करता है कि उसकी पूजा करते समय दांपत्य संबंध नहीं बनाए जाने चाहिए। उनकी पूजा करने का अर्थ यह नहीं है कि ब्रह्मचर्य का पालन करना चाहिए। वास्तव में, कई शास्त्रों में यह बताया गया है कि संयुग्मन के दौरान कुंडलिनी को जगाया जा सकता है। यह हमेशा याद रखना चाहिए कि भौतिक दुनिया के बाहर आध्यात्मिक दुनिया मौजूद नहीं है। यह शरीर के भीतर विद्यमान मन की तरह है। साथ ही, शास्त्र किसी भी कार्य की अति करने पर कुछ प्रतिबंध और निषेध भी निर्धारित करते हैं। मन्मथ और उसकी पत्नी रति के मामले में, वह अपने खुले शरीर पर खड़े होकर उन्हें अपने पैरों के नीचे कुचल कर सबक सिखाती है। (भगवद्गीता चतुर्थ। 7 से 9 कहते हैं "जब भी गुण (धर्म) घटते हैं और अनैतिकता (अधर्म) बढ़ती है, मैं एक अवतार के रूप में अवतार लेता हूं। साधुओं को पालने के लिए, पापियों को नष्ट करने के लिए और धर्म की रक्षा के लिए मैं हर युग में अवतार लेता हूं। अर्जुन! मेरा अवतार और कर्म दिव्य हैं। जो इस सिद्धांत को समझ लेता है वह दोबारा जन्म नहीं लेता और मरने के बाद मुझ तक पहुंचता है।

एक और पौराणिक कहानी है जो इस तरह चलती है, लेकिन पहले वाली से ज्यादा अलग नहीं है। यहाँ यह कहा जाता है कि शिव और शक्ति के संयुग्मन के दौरान (यहाँ उनके रूप को चंडिका के रूप में वर्णित किया गया है), उनकी दो अनुचर, जया (जिन्हें डाकिनी भी कहा जाता है) और विजया (जिन्हें वर्णिनी भी कहा जाता है) शिव के प्रजनन द्रव से पैदा हुई थीं। कहानी आगे क्रोध भैरव आदि की उत्पत्ति के बारे में बात करती है। पिछली कहानी और इस कहानी के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर यह है कि पहले में शिव को बहुत शक्तिशाली बताया गया है और दूसरे में चंडिका को शक्तिशाली कहा गया है। उनके संबंधित निकायों की उनकी स्थिति के संदर्भ में। इससे यह सिद्ध होता है कि शिव और शक्ति दोनों समान रूप से शक्तिशाली हैं और कभी-कभी, शिव शक्तिशाली होते हैं और कभी-कभी शक्ति प्रचलित परिस्थितियों के आधार पर शक्तिशाली होती है।

विरोधाभासी मत हैं कि क्या वह दस महाविद्याओं में स्थान पाने के योग्य है। आज भी उनके बारे में अलग-अलग मत हैं और कुछ लोग उन्हें उनके सिर रहित रूप, कामुक विचारों और नग्नता के कारण दुर्देवता (दुष्ट देवता) या देवता के निम्न वर्ग के रूप में भी बुलाते हैं। कुछ लोगों का मत है कि उनकी पूजा केवल वामाचार या बाएं हाथ के अभ्यास से की जानी चाहिए। लेकिन एक सिद्ध व्यक्ति के लिए, ये आकार और रूप कोई मायने नहीं रखते। एक अभ्यासी के लिए जो मायने रखता है वह केवल उसकी चेतना है। उसे अपनी सांस और मन का उपयोग करके अपनी चेतना को शुद्ध करने की आवश्यकता होती है और एक बार चेतना शुद्ध हो जाने के बाद, यह शरीर से बाहर निकल जाती है जो उसकी सार्वभौमिक प्राप्ति की ओर ले जाती है। उनका रूप भी इस सूक्ष्म वाहन का वर्णन करता है। मन और व्यक्तिगत चेतना केवल शरीर तक ही सीमित है। जब मन शुद्ध हो जाता है और चेतना सहस्रार में ब्रह्मरंध्र के माध्यम से शरीर से बाहर निकल जाती है, तो उसका सारा द्वैतवादी दिमाग नष्ट हो जाता है और अंत में सर्वव्यापी शिव का एहसास होता है। उसके द्वारा खून पीना भी उसके प्रति अवशोषण का प्रतीक है। कुछ लोग उन्हें विनाश की देवी या महाप्रलय के रूप में भी वर्णित करते हैं। ललिता सहस्रनाम 571 महा-प्रलय-साक्षिणी कहता है। सौन्दर्य लहरी (श्लोक 26) में इस घटना का वर्णन है। "ब्रह्मा, विष्णु, यम, कुबेर, इंद्र सभी का नाश हो जाता है। लेकिन तुम्हारी पत्नी शिव तुम्हारे साथ खेलती है।” यम, कुबेर, इंद्र सभी का नाश हो जाता है। लेकिन तुम्हारी पत्नी शिव तुम्हारे साथ खेलती है।” यम, कुबेर, इंद्र सभी का नाश हो जाता है। लेकिन तुम्हारी पत्नी शिव तुम्हारे साथ खेलती है।”

इस देवी के इस प्रतिष्ठित प्रतिनिधित्व का अंतिम उद्देश्य बताता है कि कुछ भी सही नहीं है और कुछ भी गलत नहीं है, क्योंकि ब्राह्मण अच्छे और बुरे दोनों को समाहित करता है। जाहिर है हम अच्छा ब्रह्म और बुरा ब्रह्म नहीं कह सकते। हम जिस आकार और रूप की पूजा करते हैं, ब्रह्म शाश्वत और सर्वव्यापी है। उनका खुला रूप स्पष्ट रूप से कहता है कि व्यक्ति को भौतिक शरीरों के आकर्षण से परे जाना होगा और शिव की सर्वव्यापीता को महसूस करने के लिए शरीर से परे जाना होगा।

 ऐं श्रीं क्लीं ह्रीं ऐं वज्र वैरोचनिये हुं हुं फट स्वाहा ||

यह उपरोक्त मंत्रों से पाया जा सकता है केवल निम्नलिखित बीजाक्षरों को बार-बार स्थानांतरित किया जाता है।

1. श्रीं श्रीं - इसे लक्ष्मी बीज के रूप में जाना जाता है और ज्यादातर ह्रीं (ह्रीं) के साथ रखा जाता है। शुभता प्रदान करने के अलावा, यह बीज शरीर के भीतर पर्याप्त सौर ऊर्जा पैदा करता है और मन को शांत और शांत करता है। यदि इस बीज को अंत में पंचदशी मंत्र में जोड़ा जाता है, तो हमें लघु टोडशी मंत्र प्राप्त होता है। यह बीज मुक्ति प्रदान करने में सौः (सौः) के साथ कार्य करता है। फिर श्रीं (श्रीं) में तीन अक्षर श, रा और आई और नाद और बिंदु शामिल हैं। ष धन लक्ष्मी की देवी को संदर्भित करता है और रा स्वयं धन है, Ī संतुष्टि को संदर्भित करता है, नाद अपरा है (जिसके आगे या बाद में कुछ भी नहीं है, कोई प्रतिद्वंद्वी या श्रेष्ठ नहीं है) और बिंदु दुःख को दूर करता है। यह स्पष्ट रूप से बताता है कि महाषोडशी मंत्र न केवल मुक्ति देता है, बल्कि भौतिक समृद्धि, मन की शांति और जीवन में संतुष्टि भी देता है।

2. ह्रीं ह्रीं - इसे माया बीज के रूप में जाना जाता है। ह्रीं (ह्रीं) और श्रीं (श्रीं) को अक्सर एक साथ रखा जाता है। ह मतलब शिव, र का मतलब प्रकृति, ई का मतलब महामाया (वह प्रकाश-विमर्ष- महामाया- स्वरूपिणी है)। नाडा दिव्य माँ (ब्रह्मांड की माँ) है और बिंदु दुःख का निवारण करने वाला है। (व्याख्या हमेशा बीज-स के अनुसार बदलती रहती है। उदाहरण के लिए, श्रीम में कहा गया है कि र धन है, जबकि यहाँ समझाया गया है कि र प्रकृति है। यह सब संदर्भ और संयोजन पर निर्भर करता है।) यह भी कहा जाता है कि ह्रीं सौर ऊर्जा उत्पन्न करती है। शरीर के भीतर। यह बीज आनंद का कारण बनता है (महाषोडशी मंत्र में छह ह्रीं (ह्रीं) हैं)। शिव महानिर्वाण तंत्र में ह्रीं (ह्रीं) के उपयोग के बारे में बहुत कुछ बोलते हैं, विशेष रूप से कलियुग में।

3. ऐं ऐं -- इसे सरस्वती बीज के नाम से जाना जाता है। ऐ (ऐ) सरस्वती को संदर्भित करता है और बिंदू हमेशा की तरह दुःख और दुखों का नाश करने वाला है। इसे कभी-कभी गुरु बीज कहा जाता है, जिसका अर्थ है कि यह बीज ज्ञान प्रदान करता है। यह बीज देवता और मंत्र के बीच एक मजबूत संबंध स्थापित करता है, क्योंकि यह बीज बुद्धि (बुद्धि) पर काम करता है।

4. क्लीं क्लीं - इसे काम बीज के नाम से जाना जाता है। यह आकर्षण का बीज है। यह बीज वास्तव में अन्य बीजों की शक्ति और समग्र रूप से मंत्र को बढ़ावा देता है। यह ह्रदय चक्र पर काम करता है और साथी प्राणियों के लिए प्रेम जगाता है। जब अन्य बीजों के साथ रखा जाता है तो यह हमारी भौतिक इच्छाओं को प्राप्त करने में हमारी मदद करता है। का का तात्पर्य मन्मथ से है, जिसे कामदेव के नाम से भी जाना जाता है। ऐसे संदर्भ हैं कि का भी भगवान कृष्ण को संदर्भित करता है; ला इंद्र को संदर्भित करता है, प्रमुख देवी-देवता, Ī संतोष और संतुष्टि को संदर्भित करता है और यहां बिंदु सुख और दुख दोनों देता है। यह भौतिकवादी इच्छाओं का प्रभाव है, जिसमें सुख और दुख दोनों शामिल हैं। यह बीज अजीब तरीके से काम करता है। यह इच्छाओं को प्रेरित करता है और साथ ही जो दिया जाता है उससे संतुष्ट नहीं होता है, यह भी दुखों का कारण बनता है।

इन सभी मंत्रों में "वज्र वैरोचनिये" समान है। वज्र का अर्थ है वज्र, जो इंद्र के एक हथियार को संदर्भित करता है, जो ऋषि दधीच (जिन्हें दधीचि के नाम से भी जाना जाता है) की रीढ़ से बनाया गया था। वज्र एक दुश्मन पर प्रक्षेपित होने पर इंद्र के गोलाकार वज्र की केन्द्रापसारक ऊर्जा से विकसित बिजली को भी संदर्भित करता है। वैरोचन का अर्थ है सूर्य से संबंधित डिस्क, सूर्य का केंद्रीय बिंदु जहां वह निवास करती है। "वैरोकणिये" के माध्यम से यह बताया जाता है कि जब किसी की कुंडलिनी को दिव्य के लिए प्यार के माध्यम से या कुंडलिनी ध्यान के माध्यम से प्रकाशित किया जाता है, तो रोशनी की प्रक्रिया को तेज करने के लिए व्यक्ति को आत्मज्ञान प्राप्त होता है। वैरोचन का अर्थ बौद्धों की दुनिया भी है। उपनिषद भी बिजली के रूप में ब्रह्म का वर्णन करते हैं।